Antropología del diseño

Pública

Durante el semestre, he contactado con la Fraternidad Monástica de la Paz de Alicante para conocer la rutina de la comunidad y qué podía aportar yo a ella desde el diseño.

Desde el principio, pensé que el área en la que más potencial habría para mis contribuciones sería CeTelMon, el Centro Televisivo Monástico, una cadena de televisión sin ánimo de lucro gestionada por los propios miembros de la comunidad.

Con esto en mente, al indagar en las emisiones del canal observé una serie de cortinillas (unas más cortas a manera de transición entre programas, otras para rellenar huecos que en otros canales corresponderían a pausas publicitarias) de hace tiempo que siguen en uso, pero han quedado desactualizadas al incluir todavía logotipos antiguos del canal. Quizá sea hora de revisarlas, y de paso, de proponer una nueva imagen para la emisora.

Así, lo primero que hice fue trabajar en un nuevo logotipo que represente al canal, con una forma inspirada en la propia entrada del monasterio, creada a partir de rectángulos, de elipses y de un triángulo. Se incorpora una antena (con ondas en color verde, que ha sido color identificativo de CeTelMon en los últimos años y se emplea para simbolizar esperanza, indicando emisiones) en el triángulo superior, recalcando que estamos ante un canal de televisión y haciendo un guiño a lo que inspiró la creación de la cadena: unas palabras de Juan Pablo II animando a los fieles a predicar desde balcones y tejados. El color azul que predomina en el logotipo no es casual: suele utilizarse para simbolizar a la Virgen María. Tampoco es casual la elección de la tipografía con la que se incluyen en el logotipo las letras c, t y m de CeTelMon: estamos ante una t con una forma comparable a una cruz, símbolo del cristianismo en recuerdo de la crucifixión de Jesús narrada en la Biblia. Esta letra t es algo más grande que las otras dos deliberadamente para jugar con esa forma de cruz y remarcar de un modo sutil la temática religiosa de la emisora. Jugando a favor de esto está también que queda en medio de las otras dos letras, con lo que se puede situar en el ‘hueco’ de la puerta en lugar de en las paredes laterales. Para los rótulos que acompañan al logotipo cuando aparece el eslogan se utiliza una tipografía diferente, buscando aportar un contraste con la forma curvada de la otra, y de paso algo más de formalidad al conjunto.

En cuanto a los vídeos de cortinillas, se emplean vídeos y sonidos de stock libres de derechos para ellos. El primero es apenas una transición rápida de unos pocos segundos, en el que se muestra el logotipo sobre un fondo en movimiento de formas circulares. Ha sido necesario aplicar un filtro para oscurecer parcialmente este fondo y evitar perder visibilidad del logotipo, que al fin y al cabo debe ser el auténtico protagonista de la pieza para recordar al espectador qué canal está viendo. Conseguimos así una imagen más moderna pero manteniendo una base respecto a otras cortinillas previas que también empleaban formas circulares en su fondo.

Para el segundo se emplean paisajes, siguiendo el hilo temático de una de las cortinillas antiguas que buscábamos actualizar titulada “Conoce tu mundo”. La transición entre los dos paisajes que se muestran está pensada para coincidir con el momento en el que terminan los primeros segundos introductorios de la música de fondo escogida dando paso al ritmo principal, que sigue siendo de todas formas una melodía relajada y amable que encaja perfectamente con la imagen positiva que queremos que la cadena transmita.

Como presentación se creará un breve PDF en línea que incluirá tanto el nuevo logotipo como los vídeos y las explicaciones pertinentes sobre qué es lo que pretendemos con ellos, cuyo enlace se adjuntará aquí al final.

Webgrafía:

Recursos de vídeo, música y efectos de sonido obtenidos desde Pixabay

Enlace al PDF online de presentación – https://indd.adobe.com/view/947f72b4-3d52-4ca9-bc59-1422c21db993

Antropología del diseño

Pública

Mi propósito con este trabajo será entender el funcionamiento de la vida en comunidad de la Comunión de la Paz, tanto su parte puramente monacal, la Fraternidad Monástica de la Paz, con sedes en Alicante y Castellón, como en su parte laica, la Fraternidad de Santa María de la Paz, repartida entre Alicante, Castellón, Murcia y Londres.

Como ya se mencionó anteriormente, desde que estallase la pandemia de COVID-19 en 2020, las reuniones de carácter semanal de la comunidad se transformaron en charlas por videoconferencia, lo que en este momento descarta la idea de una participación directa de las actividades de la comunidad. Sin embargo, dado que hay miembros de Santa María de la Paz, es decir, la parte laica de la comunidad, entre mi familia y su círculo cercano, la casa familiar es uno de los lugares desde donde se participa en las nuevas reuniones remotas por videoconferencia. Esto sí posibilitaría entrevistarme por esta vía con miembros de la comunidad para preguntarles por las rutinas propias de la vida en ella. Y en el contexto actual en el que la normalidad anterior a la pandemia no termina de recuperarse, todo apunta a que estas entrevistas a distancia serán mi herramienta primaria de trabajo en esta investigación, siendo, por tanto, los mismos miembros de la comunidad mi principal fuente de información sobre sus rutinas y funcionamiento.

Un tema que puede ser interesante abordar es el funcionamiento de CeTelMon, el canal televisivo de temática religiosa que los monjes de la comunidad gestionan y dirigen de manera autodidacta con colaboraciones fijas o puntuales de los miembros laicos. Entender la dinámica de grupo que mantiene activo este canal podría ser de ayuda en el caso de que el hipotético diseño a realizar para la comunidad guardase relación con la programación y/o la imagen de marca de la cadena. Y aunque no se diera ese caso, a todos los efectos es algo que forma parte de la rutina de la comunidad, y como tal, interesa a nuestro estudio.

En cualquier caso, para llevar a buen término esta investigación será imprescindible hacer preguntas, en las que habremos de intentar cubrir cuantos aspectos de la rutina de la comunidad nos sea posible. En esta dirección tenemos que indagar en cómo es un día en la vida de cada parte de la comunidad, empezando por una parte importante en un monasterio: la religión. Será esencial establecer qué ritos y costumbres religiosos se observan, tanto los cotidianos (misas y similares) como aquellos relativos a festividades concretas. Después podremos indagar sobre qué otras actividades rigen la vida monacal, y cómo se desarrollan.

Por último, deberemos hacer también preguntas acerca de la vida y rutina de los laicos de distintas zonas que también son parte de la comunidad desde fuera de los monasterios. Así podremos saber también cómo materializan en su vida su fervor religioso, y cómo se integra su actividad y rutina con la de los monjes de la Fraternidad Monástica, con lo que conseguiremos una visión de conjunto que nos facilitará cualquier posible trabajo posterior.

Antropología del diseño

Pública

La comunidad que he elegido para este trabajo es la Comunión de la Paz, repartida en dos sedes de la Comunidad Valenciana: una en el Monasterio de la Trinidad, en Mutxamel (Alicante), y otra en el Monasterio de la Transfiguración, en Castellón. Se trata de una comunidad religiosa de monjes y laicos que celebra reuniones semanales (que han pasado a producirse en línea desde la irrupción del COVID-19) en las que se debaten principalmente diferentes pasajes bíblicos. De esta comunidad he podido conocer de cerca a la mitad alicantina, dado que varios miembros de mi familia forman parte de su sector laico.

Los primeros monjes de la Comunión se establecieron en el Monasterio de la Trinidad en octubre de 1982, el mismo monasterio que incluye un museo de arte bizantino y, desde 1999, un canal de televisión propio sin ánimo de lucro, dirigido, gestionado y a menudo protagonizado por la propia comunidad: CeTelMon (abreviatura de Centro Televisivo Monástico), que puede seguirse en directo a través de su propia página web y algunos operadores de cable de ámbito local, con una programación que incluye la cobertura íntegra, en directo y en castellano, de la agenda papal.

A grandes rasgos la rutina de la comunidad se divide en el tiempo de oración (incluyendo misas diarias y las vigilias que puedan realizarse en festividades concretas), el tiempo destinado a desayunos, comida y cena (más el necesario para la preparación de los mismos), el trabajo relativo a las emisiones de CeTelMon, y las citadas reuniones semanales.

Proyecto IV. Portfolio

Pública

He tomado la decisión de enfocarme en el diseño editorial, puesto que es el que considero que más cercano está con mis intereses y por tanto con la dirección en la que querría enfocar un proyecto de estas características.

Mi prisma define qué características quiero que se asocien a mi marca. El primer punto define el aspecto propiamente dicho, lo que buscamos que salte al espectador a simple vista. Mi propósito en esta dirección es basarme en formas geométricas para elaborar creaciones coherentes, pero rotundas, que capten la atención inmediatamente. Del mismo modo queremos definir una personalidad de marca perpetuamente curiosa, pero con la energía y actitud directa necesarias para aspirar a la contundencia visual que buscamos.

Por lo que respecta a nuestra relación con el cliente, queremos basarla en unos principios básicos de compromiso y flexibilidad que nos permitan dar las mayores facilidades e inspirar la mayor confianza posible al cliente. Internamente, nuestra cultura de marca sigue la misma dirección, buscando ser una marca creativa, respetuosa y transparente con los clientes, y haciendo nuestro el principio de Milton Glaser: “suficiente es más”, buscando el mejor punto medio para cada caso entre lo minimalista y lo recargado.

En último lugar quiero que sea percibida como una marca competitiva, con un producto potente a nivel visual y buen servicio al cliente; creando una percepción de marca decidida y con las ideas claras.

He elegido Rottor como nombre de mi marca, remitiendo a la rotación, a una idea de movimiento continuo. Por eso he creado el logotipo con formas circulares y rectas, combinando un timón de barco con una diana, buscando también mostrar una idea de enfoque en la consecución de los objetivos.

Mis temáticas de mayor interés son la música y las estadísticas. Podría verme fácilmente trabajando en diseño editorial de libros sobre las citadas temáticas, portadas de discos y similares.

Partiendo de todo esto, mi claim sería «Calidad que gira a tu ritmo», remitiendo de nuevo al propio concepto base de movimiento establecido por el naming y enfatizando que se buscará siempre ofrecer buen servicio al cliente y un diseño del máximo nivel.

Antropología del diseño

Pública

El objeto que he escogido es una taza que forma parte del merchandising de la serie The Big Bang Theory (2007-2019), en cuyo exterior se muestra un diagrama explicativo de una versión del clásico juego de piedra, papel o tijeras expandida con los nuevos elementos “lagarto y Spock” (este último en referencia a uno de los protagonistas de la franquicia Star Trek) propuesta por uno de sus protagonistas, Sheldon Cooper (Jim Parsons) como solución al gran número de empates que se producen en el juego entre dos personas que juegan a menudo la una contra la otra. No obstante, la insistencia de Rajesh (Kunal Nayyar) y Howard (Simon Helberg) en seguir sacando Spock una y otra vez acaba por anular la utilidad de esta extensión.

A nivel funcional, la taza responde a la necesidad de disponer de un recipiente estable del que beber líquidos. En cuanto a forma, su diseño no es particularmente extravagante: sencillamente un cilindro hueco abierto por arriba al que se le añade un asa para poder sujetar la taza sin quemarse cuando lo que se toma de ella es alguna bebida caliente como el café.

Mi vinculación personal con esta taza concreta no viene solo por el recuerdo de uno de los momentos más divertidos de una de mis series favoritas, sino también porque ha acabado representando para mí un momento de pausa y tranquilidad. Esto se debe a que normalmente la utilizo a la hora de la merienda, que me supone un respiro durante el día de trabajo.

Históricamente, la presencia habitual de tazas en las reuniones sociales las ha convertido en un símbolo de bienestar e incluso de lujo, habiendo constancia de su uso prácticamente desde que existen registros históricos, apareciendo en las costumbres de múltiples tiempos y culturas muy dispares entre sí, desde los mandarines, altos funcionarios de la China imperial, hasta la clásica costumbre inglesa del “té de las cinco”.

Además, hay tazas que toman parte en momentos específicos de la vida de las personas: por ejemplo, se suelen utilizar tazas de entrenamiento específicas, más cerradas por arriba para evitar derramamientos, para que los niños vayan aprendiendo a beber de ellas cuando llega el momento de que dejen de usar biberón, aunque recientemente ha habido expertos en pediatría que han empezado a cuestionar su utilidad e idoneidad. También existen las llamadas loving cups, una variante destinada principalmente a bodas y banquetes, con dos asas dispuestas simétricamente, de modo similar a las de las copas que se entregan como trofeos a los vencedores de competiciones deportivas, con la finalidad de que la pareja comparta la bebida.

En último lugar, señalar algunos modelos encaminados a mejoras específicas de la funcionalidad original de contenedor de líquidos. Existen, por ejemplo, los termos, que disponen de tapa y un aislamiento térmico reforzado para mantener el líquido guardado en ellas a la temperatura deseada el mayor tiempo posible. Y otra más peculiar, aunque también apreciada en su tiempo, fue la denominada mustache cup, creada en plena Inglaterra victoriana por Harvey Adams. Este modelo de taza era famoso por incorporar una repisa semicircular, con una apertura en la parte inferior, de manera que dejaba pasar el líquido mientras mantenía seco el bigote del usuario e impidiendo de paso que la cera que se usaba por aquel entonces para mantener cada pelo en su sitio afectase a la bebida. Una solución ingeniosa a un importante problema para los caballeros de la época, dada la frecuencia de los bigotes en el momento.

Bibliografía

• Davenport, G. (2002), Objetos sobre una mesa, Madrid, Turner.
• Potock, M. (2017), Why You Might Want to Skip the Sippy Cup for Your Baby, Parents.
• Frost, N. (2017), A Look Back at the Mustache Cup that Kept Tea-Drinkers’ Whiskers Dry, Atlas Obscura.

Proyecto III. Señalética y Digital Signage aula 1

Pública

He escogido para esta actividad un supermercado Consum cercano a mi casa, al que solemos acudir para compras pequeñas.

Me he imaginado una situación en la que un amigo de otra ciudad está viviendo aquí temporalmente y tiene que comprar fruta y yogures. Para ello tendría que dirigirse al pasillo a la izquierda de la entrada, donde están las frutas y las verduras, después girar a la izquierda y seguir recto hasta pasar la pescadería, girar a la derecha, avanzar hasta el último pasillo y volver a girar a la derecha, donde están los yogures con el resto de los lácteos.

Por último, para salir tendría que torcer por el pasillo que queda a mano izquierda hasta llegar a las cajas y pagar, quedando la salida justo detrás de las cajas.

Le puede ayudar a guiarse el hecho de que todos los pasillos cuentan con carteles colgados del techo para indicar qué hay en esa sección, además de que algunos tienen carteles más pequeños en los laterales del pasillo. Y en particular en ese pasillo de lácteos, embutidos y quesos, las neveras llevan en la parte superior letreros que indican el tipo específico de producto que contienen, lo que le ayudará a encontrar los yogures. Con lo cual la señalización interna del supermercado es de gran utilidad para alguien que acude a él por primera vez.